Hola odiador@s compulsiv@s, fundamentalistas preventiv@s, obtus@s empedernid@s. En resumidas cuentas: representantes sin beneficio alguno del conservadurismo. Les vengo a hablar de algo que les rompe muchísimo las pelotas —a los portadores de dichas gónadas— o que les hiere algún lugar de su estética lingüística: el lenguaje inclusivo y el no binario. Que no, no son lo mismo.
Nuestro idioma, el español o castellano (acá díganle como gusten, porque según la
gente que realmente sabe de esto, da lo mismo y como todo en lo que respecta a
lenguas, no deja de ser posicionamiento político), es una lenga binaria.
Y solo algunas palabras como: «esto», «ello», «eso», «lo», son neutras. El problema es que muchas
palabras que señalan colectivos son masculinas, invisibilizando incluso las
identidades de género femeninas, reforzando así el falso universal del sistema
patriarcal. Pero no porque la lengua sea machista o patriarcal, sino porque el
uso del lenguaje es político, y las estabilizaciones de las lenguas son actos
políticos también.
Un buen modo de deshacernos de este problema es utilizar LENGUAJE
INCLUSIVO, que ya contiene nuestra lengua, como por ejemplo el llamado desdoblamiento:
nombrar forma masculina y femenina de las palabras. Pero esto no visibiliza a
otras identidades no binarias. Así como tampoco lo hace la utilización del @,
dado que solo incluye lo femenino y lo masculino —y que además tiene el problema
es que no es posible pronunciarlo en voz alta—. En conclusión, ambas variantes
no escapan al binarismo de nuestro idioma.
DIFERENCIA, la madre de todas las revoluciones.
LENGUAJE NO BINARIO.
Arranquemos por hacer ciertas definiciones técnicas, teóricas y por
supuesto políticas. No es lo mismo el género gramatical, el sistema sexo-genérico
y la identidad de género (el género como identidad).
El género gramatical es una clasificación que tienen algunas lenguas
para determinadas palabras como los sustantivos, adjetivos, y quizás lo que más
notorio se hace en los pronombres personales referidos al sujeto.
El sistema sexo-genérico, es el concepto que visibiliza que lo que
antes se entendía como una “diferencia biológica”, no deja de ser marco interpretativo
cultural históricamente situado. Y no, con esto no estamos diciendo que el
cuerpo no existe y solo somos significantes. Lo que se señala es que ni las expresiones
cromosómicas, ni los dosajes hormonales, ni la expresión fenotípica (cómo se
desarrollaran las genitalidades) dicen nada del supuesto “dimorfismo sexual” osea,
la existencia de un binarismo sexual: hombre/ mujer. La prueba “biológica” más
dura y evidente de que no hay solo dos sexos, es la existencia de las personas
intersexuales: que presentan “discrepancia” entre su sexo cromosómico, su dosaje
hormonal y/o su genitalidad.
Finalmente, la identidad de género, es algo que cada sujeto
construye según su autopercepción, que no necesariamente se fija en algún marcador
identitario de modo definitivo, y que puede corresponder o no a lo conocido
como “femenino”, “masculino”, “trava/ trans” o no querer anclarse en algo, siendo
así alguna de todas las formas que puede tomar lo “fluido” o “no binario”. Estas
existencias no son un invento “progre” o de las feministas o una “ideología de
género”. Existen y existieron desde la antigüedad comunidades que reconocen un
tercer género o incluso identidades no ancladas a ningún género especifico en
todas partes del mundo. Que en nuestra cultura occidental judeo-cristiana
colonizada/ colonizadora, nos manejemos minorizando y constituyendo como anomalías,
colectivos completos de personas, no tiene nada que ver con la “realidad
objetiva” actual o histórica.
Y para estas personas de las que no se habla ni piensa, por los diferentes
mecanismos de opresión del sistema cis-hetero patriarcal, el colonialismo y el
capitalismo; es que se elige utilizar el llamado lenguaje neutro o no binario,
señalado con la terminación -E, o la utilización de la X. El problema de esta
última es que no es pronunciable por las personas ni por los dispositivos de
lectura de pantalla que permiten accesibilidad a quienes, por algún motivo, no
pueden leer. Es por eso que la terminación en -E está siendo la más operativa a
nivel lingüístico. Y no, si se utiliza debidamente, no “deforma” el lenguaje. A
lo sumo se tratará de un tema de acostumbrarse a cualquier cambio de nuestra
legua. Imagínense que dejar «fermoso» para decir y escribir «hermoso»
debe haber sido bastante chocante, también… pero el idioma no desapareció, acá
seguimos les hablantes de esta variedad llena de préstamos lingüísticos, “deformaciones”
y alteraciones que en algún momento se nominó castellano/ español.
Y ¿Cómo funciona entonces? Simple: se agrega un nuevo género
Femenino: ella (la hija) -A / Masculino: él (el hijo) -O / Neutro: elle (le
hije) -E
El problema es que muchas veces género gramatical y género sociocultural
no coinciden. Por ejemplo: «(la) persona». Gramaticalmente es una palabra de género femenino,
pero socioculturalmente su género es neutro (es una palabra epicena). Por eso
no se puede decir: «la persona es alte».
Pero en el caso de otras palabras epicenas, si utilizamos lenguaje no binario
tenemos que decir, por ejemplo: «les artistas». Dado que es una palabra con género
gramatical masculino, por tanto, invisibiliza identidades de género no
binarias, allí es que nos servimos del tercer género.
En el caso de las palabras que tienen versión
femenina y masculina: debemos
pensar cuál es la raíz de dicha palabra. Por ejemplo: «actor» / «actriz» → son palabras derivadas de «actoral», por tanto, la modificación se deduce de
ello y tenemos la palabra «actore» para denominar personas no
binarias que se dediquen a actuar.
Si no comparten raíz, como «madre» / «padre» o «nuera» / «yerno» … ahí hay que aplicar la creatividad: «xadre/s», o «adre/s». Aunque también nos queda el recurso del parafraseo,
por ejemplo: «le novie de mi hija/o/e».
Para el lenguaje en traducciones o lenguaje formal, se utiliza lo que le lingüista Artemis
López (@queerterpreter) denomina lenguaje no binario indirecto: evitar
todas las manifestaciones de género eligiendo palabras epicenas o cambiando la
estructura de la frase: expresiones como «¿Estás ansiosa?», por ejemplo, se reemplazan por «¿sentís/
siente ansiedad?». O también
podemos utilizar las denominadas palabras epicenas: que tienen género
gramatical, pero que incluyen otras identidades de género. Estas palabras
pueden ser estrategia tanto del lenguaje inclusivo y del no binario. Pero OJO,
porque pueden incluir algún género gramatical si están acompañadas por algún adjetivo
o artículo marcado. Por ejemplo, para el no binario, se puede decir: «Mi
aprendiz está feliz», pero no:
«Mi aprendiz está contenta».
PARA FUNDAMENTALISTAS DE LA LEGALIDAD Y SUS PEROS
La ONU plantea que deben evitarse todas las formas del lenguaje que sean
discriminatorias, visibilizar el género cuando la situación comunicativa lo
amerita y no hacerlo cuando no lo exija.
En Argentina tenemos la Ley de Identidad de Género
N° 26.743 que establece
que el respeto a la identidad autopercibida de las personas es un derecho, a su
libre desarrollo dentro de esa identidad y a ser tratada conforme a esta y en
particular a ser identificada de este modo en los instrumentos que acreditan su
identidad (y el lenguaje utilizado para referirse a esas personas no es una excepción).
Y la Ley 26.485 para la Protección Integral, Prevención, Sanción y Erradicación
de la Violencia Contra las Mujeres. Ley que permite pensar cómo la violencia
machista y patriarcal no es algo que solo padecemos las mujeres, sino todas
aquellas identidades que son feminizadas: puestas en un lugar de
inferioridad y que, por salirse de los lugares asignados dentro del sistema,
pueden (y deben) ser violentadas para restituir el orden hegemónico. Y uno de
los tipos de violencia que se emplea para ello es la violencia simbólica, cuyo
vehículo principal es la lengua (el idioma) y los modos de nombrar o no hacerlo
—porque las cosas si no se nombran, no existen—.
La RAE, tampoco se opone al uso del lenguaje no binario. En 2021, desde su cuenta
oficial de Twitter, frente a una consulta sobre una traducción donde su texto
original está utilizando el género neutro, publicaron que “son los traductores los
que deben tomar las decisiones que consideren oportunas en cada caso”. Y en otra
publicación sugería que se tratara a las personas no binarias como desearan y
manifestaran ser tratadas.
Así que ya saben, esta discusión que lejos de ser un tema de
lingüística abstracta (como si realmente tal cosa existiera), es un tema
profundamente político. Porque como ya expresé en otra oportunidad, los errores
no son gramaticales, acá se trata de errores de integridad (política). Y si
bien es cierto que las palabras no están antes de los actos; las palabras se
recortan de los sucesivos hechos históricos, hitos, para ser más
específica; no creamos que las palabras no moldean cuerpos en acción.
La lengua tiene un uso, que es
multívoco, equívoco, hasta en el nivel de análisis en el que esto se supone
“está todo bajo control”: la semántica. Ya lo decía de Saussure hace un siglo,
las cosas que uno habla se van corriendo de lugar: los significantes corren
significados, o viceversa. Pero volvamos mejor al nivel pragmático del
lenguaje. La pragmática, necesariamente es un terreno político. Aquí no estamos
hablando de una mera sustitución de letras, es mucho más que eso: estamos
hablando de reconocer la existencia de otras identidades que escapan al
binarismo de nuestro idioma. Que ya vemos que no es natural a la lengua, sino
que es como todas las cosas, el decantado de las construcciones que se fueron
dando en las relaciones de poder. El androcentrismo, la visión machista y
patriarcal, el capitalismo y el colonialismo. El error de integridad política
se comente cuando en nombre la supuesta pureza del lenguaje, como si fuera algo
inofensivo, cometemos violencia simbólica. Porque la lengua es una cuestión de
género. Y muchos problemas se solucionarían si pudiéramos bancarnos que la
lengua es más que un código abstractactamente pautado que se aprende en el
proceso de devenir “humano”.
La lengua la hablan las personas,
y las personas son históricas: están atravesadas por el lenguaje y las
prácticas que lo producen y reproducen; y son sociales: ocupan un lugar en el
sistema de producción y reproducción del capital, el colonialismo y el
patriarcado; y son culturales: usan lo simbólico que se desprende de sus
prácticas para reforzarlas o romperlas y correrse… correrse… correrse. No hay
nada más trágico que una pretendida posición de inteligencia que solo encubre
ignorancia y negacionismo. Cualquiera que sea hablante fluido del español
rioplatense sabe cuándo el neutro está mal empleado o no. Por favor, basta.
*Esta nota está construida en base
al video de Linguriosa, e intenta suplementar profundizando con otras herramientas
lo que allí se plantea. Casi todos
los ejemplos lingüísticos fueron extraídos de allí. Fuente: https://www.youtube.com/watch?v=SBD26JpgPts
